」 「設計就是社會，設計應該要是社會」 「我玩得很快，策展、去德國科隆（Köln）辦工作坊、擔任新一代設計展評審，」鄭陸霖進入實踐大學工業產品設計學系後，持續縮短設計與社會學的距離。
我們不妨從同樣改編自《論語》與孔門軼事的三篇作品，來觀察「支那趣味」作家谷崎潤一郎、佐藤春夫，與非「支那趣味」的昭和作家中島敦之間化用題材、描寫技法的差異。「支那趣味」的代表性作家包括永井荷風、芥川龍之介、谷崎潤一郎與佐藤春夫。
他們的對話從一開始就有警察在旁監看，林獻堂先是自謙「缺乏悠然見山的胸襟」因此空對滿庭風月，進而質問佐藤春夫對殖民統治的想法，慷慨陳述台灣人深受差別待遇之苦痛，並尖銳地指出佐藤春夫對於現實的輕忽。魯迅〈故鄉〉的第一個日文譯本即是一九三二年出於春夫之手，只不過因為他後來在中日戰爭期間發表〈亞細亞之子〉，惹怒郁達夫終至絕交。他來到霧峰的名士門第，逐漸發現無論是攬山借景的庭園，或高懸「斗酒縱覽廿一史・爐香靜對十三經」對聯的主人，都不是原先期待的遁世文人風貌。佐藤春夫父祖代代為漢醫，家中收藏許多明清器物與漢籍，雖然到他的時代，西學浸染已深，無法隨心制句誦詩，但反而因為這層隔閡，使他可以脫離漢學立身言志的學問脈絡，而在意象與情調中盡情馳騁想像力，從餐飲、佈置等生活細節擁抱中國。這就是大正時代特有的「支那趣味」。
其唇如牛、掌如虎、背如龜，身長九尺六寸、貌如文王」的孔子，最後仍因夫人南子作梗，使孔子留下「吾未見好德如好色者也」名言而去的經過。一九二七年，他接獲好友芥川龍之介自殺死訊，就是在與郁達夫同遊的西湖之畔。我們一邊慢走、一邊討論，剛才那兩個男人一定與附近的寺廟和餐廳勾結。
後來聽說，洛陽方言中卷舌音較少。在他們的生活空間中，溝通大多依靠聲音，而且其語言極為多元，呈現混淆狀態。雖然我們被欺騙了，但毫無損失，反而有點同情那些當地人。也就是說，他們希望在台灣遇見的並非「他者」，而是「自身」。
在台灣和日本，當我們提到「中國」時，往往反射性地想起正在經濟高度成長中的強大國家，或是《論語》、《史記》、《三國演義》等古典和歷史故事。然而，在這些國家主義、民族主義的官方設施旁，生活於當地民間社會中的民眾，往往還是處於貧困，教育程度也不理想。
在車上，那個老人屢次指著路邊的幾家小餐廳問我們：「要不要吃午飯？」大約五分鐘後，他把小車開到原本的公車站對面，回頭看著我們說：「到了，下車吧。那天晚上，當我們在老集夜市和飲料店小哥聊天時，小哥說道：「那是黑車，在景點很多，要小心。不過，真實的中國大陸處處存在著這樣的民眾生活空間，其社會結構、文化、習俗、歷史記憶有各種樣貌。我們在洛陽郊外遇到的那兩個男人與破舊寺廟、小餐廳及河南腔普通話，顯然正代表著這種民間社會。
」那時我們才發現自己被騙了。」那輛帶篷電動車看起來很可愛，我和妻子討論後就坐上後座。我連幾句簡單的話都聽不懂，計程車司機似乎覺得麻煩，從車窗對同行喊叫：「他是外國人，都聽不懂。然而，二○○八年，我從台灣獨自前往中國大陸，漫遊福建、北京、上海時，始終強烈地意識到中國大陸各地的語言多元性。
國家古蹟參觀設施十分豪華，擠滿了遊客，與那座破舊寂靜的寺廟形成鮮明對比。或許，當地與台灣有點相似的地形、植被、飲食等也讓我較放鬆。
參觀結束後回到寺廟門口，我們發現剛才那個男人和他的汽車都不見了。他們的生活空間具有固有的人際關係和歷史記憶，平常使用的語言和官方語言並不一致。
你們自己去參觀，我在這裡等你們回來。如上所述，在日本，中國往往被籠統地視為「漢字之國」，但民眾的生活語言大多由聲音和聽覺構成。二○一八年，我和妻子一同去西安遊玩時，也有類似的感受。那時我們計畫參觀一處知名古蹟，但在公車站附近找不到入口。」 在台灣，我似乎不知不覺中太過習慣於沒有輕聲、卷舌音幾乎消失、聲調較平淡的台灣國語，而聲調和卷舌音很明顯、帶有大量「兒」的京片子，讓我覺得聽起來有如不同的語言一般。然而，若能獲得中文、台語、客家話、原住民諸語、東南亞諸語等語言的視角，那他們也許能憑藉著台灣經驗，來摸索未曾接觸過的亞洲。
我二十歲時曾去過中國大陸，那時我的中文程度只能勉強說出幾個簡單的句子，當地民眾發出的語聲對我而言有如雜音一般。不久，我們就找到了古蹟售票處。
抵達寺廟門口後，他就說道：「在那可以買門票。」 在那座寺廟裡，除了我們就沒有任何遊客，幽靜氣氛還不錯，看起來是由當地民眾合作管理，但似乎資金不足，到處都有塗料剝落。
那個男人一邊開車、一邊解釋那座寺廟的歷史沿革，那時我發現他似乎不習慣說普通話，連寺廟名稱都念錯。我在台灣習慣聆聽交錯混淆的多元語言，所以前往中國大陸時，我也能親身接觸到各地民眾發出各式各樣的語音。
有一個老先生走過來，指著自己的小電動車說：「他有事，不會回來了。」 我為何提起這個小騙局呢？西安、洛陽等古都的古蹟，都是中國的愛國教育基地，國家投入巨額預算改善參觀設施，專屬導遊都說著十分標準的普通話。不過，從福州飛到北京後，我開始感到困惑。正當我們研究地圖時，一個戴著墨鏡、皮膚黝黑的中年男子走到我們身旁，以帶有濃重鄉音的普通話對我們說道：「售票處有點遠，要不要坐我的汽車，可以順便帶你們去附近有名的寺廟。
妻子推測，古蹟的用地這麼廣闊，或許是因為國家為推動優化古蹟參觀環境徵收土地，而他們失去了農地。在旅館櫃台、餐廳等場所，當地民眾似乎聽得懂我說的普通話，但我的耳朵卻難以適應北方口音。
然而，坐高鐵到洛陽，逛逛老城區，與早餐店老闆娘聊天時，我發現雖然他們的普通話和河南話混合，但對我而言確實較容易聽懂。」我們心想有點可疑，但天氣十分炎熱，腰也不舒服，便下了決定乾脆答應。
我似乎透過在台灣習得的中文聽力，觸摸到了中國民間社會的一鱗半爪。與其說他們是探索未知的事物，不如說是企圖確認台灣還留有他們熟悉的東西。
即使不然，許多河南民眾處於貧困中，仍須靠遊客賺錢。當然，我在書本上學過中國有無數方言，但無論在北京、洛陽或西安，我都聽不懂民眾說的話，完全感覺不到語言的差別。與餐廳老闆、計程車司機、小賣店服務員等聊天時，基本上都聽得懂對於那些你比較重視的物件，應設置一個場所，面對面傾聽對方的所有意見，使對方感受到「自己的意見得到尊重」的心安與同伴意識。
剛剛的例子中，主張A和主張B分別是命題與反命題，而新意見則是綜合命題。上面這個例子，兩個主張都建立在矛盾相撞的基礎上，所以我們需要進一步調查以矛攻盾之後到底會發生什麼。
他的做法是了解清楚最終目的、期待的結果到底是什麼，再去尋找最佳解決方案。但是現在根本沒有時間逐一驗證A公司全部舉措，還要注意不能因為在分析作業上花費過多時間，而錯過決策的關鍵時間點。
但是如果一味地追求速度，按照自己的需要，片面地理解對方的想法，就會引發相關方的反感。Photo Credit: 日出出版 【批判性思考的方式2：反證法】 利用「否定」找出其他方案的合理性 反證法是把眼前所有方案中的問題、缺點以及矛盾全部列舉出，並且予以否定，使用排除法找到其他方案的合理性。